Notes d'étude sur l'économie gandhienne

L'article mentionné ci-dessous donne un aperçu de l'économie gandhienne: - 1. Introduction à l'économie gandhienne 2. Influences sur Gandhi 3. Trois phases 4. Évaluation 5. Influence sur les penseurs indiens.

Introduction à l'économie gandhienne :

Les idées économiques de Gandhi et de ses disciples peuvent être collectivement appelées économie gandhienne. Gandhi lui-même n'était pas un économiste professionnel. Il était un grand chef politique et spirituel. Mais, conformément à sa philosophie de la vérité et de la non-violence, il a présenté un ensemble d’idées économiques qui contrastent nettement avec les économies traditionnelles de l’Occident.

Les idées de Gandhi ont une influence considérable sur la pensée et la politique indiennes. En outre, certains de ses partisans, normalement JC Kumarappa, ont tenté ces dernières années d’affiner et de reformuler l’économie gandhienne en tant que contre-théorie de l’économie occidentale et il est dit qu’il serait plus approprié de bâtir un avenir plus pacifique et stable.

Le 2 octobre 1869, Mahatma Gandhi, le père de la nation, est né à Porbander. Il venait d'une famille aisée et avait fait ses études à Londres. Il s'est établi comme avocat en Afrique du Sud, où il a pris part à un mouvement politique contre la discrimination raciale. Il avait été profondément influencé par le christianisme et les idées de Tolstoï, Ruskin et Thoreau.

Il a donc conçu la technique de la non-violence comme méthode active d’agitation politique. Arrivé en Inde en 1906, Gandhi assuma la direction politique du pays. Dans le même temps, il développa également ses idées économiques. Gandhi a continué à être le guide virtuel et l'inspiration du Congrès national indien et du mouvement politique en Inde jusqu'à sa mort.

Influences sur Gandhi :

Dans sa pensée économique, Gandhi était grandement influencé par Unto This Last de Ruskin. De ce livre, il a appris a) que le bien de l'individu est contenu dans le bien de tous; b) que le travail d'un avocat a la même valeur que celui du barbier dans la mesure où tous ont le même droit de gagner leur vie de son travail et qu'une vie de travail, c'est-à-dire la vie du cultivateur du sol et de l'artisan est la vie qui vaut la peine d'être vécue.

Plus loin Gandhi a été inspiré par l'idée de Thoreau, Tolstoï et Kropotkine. Les principes de simplicité, d'ascèse et d'égalitarisme de Tolstoï sont devenus une partie de la philosophie de Gandhi. Outre les écritures indiennes, Gita, Upanishads et les saints indiens Kabir, Mira, Nanak ont ​​également laissé une profonde impression dans l'esprit de Gandhi.

Les trois phases de la pensée économique de Gandhi :

Les idées économiques de Gandhi se sont développées en trois phases:

(a) La phase négative (jusqu'à 1919):

La phase négative jusqu'en 1919, au cours de laquelle il critique le modèle de développement économique occidental et adopte une attitude non matérialiste, décrite dans son livre Hind Swaraj (1909).

b) La phase positive (1919-1934):

Au cours de cette phase, il a présenté une alternative à la civilisation occidentale dans l'idéal de Swadeshi.

c) La phase constructive (1934-1948):

Dans cette phase, Gandhi est devenu plus pratique. Il a donné un programme constructif pour la régénération des villages et a mis en avant l'idéal de Sarvodaya.

Évaluation de l'économie gandhienne :

L’économie gandhienne est très différente de l’économie traditionnelle car elle n’a pas de théorie claire. Gandhi lui-même n'a jamais étudié d'économie. Il ne connaissait pas la pensée de Keynes ou de Marshall. Il avait lu Marx jusqu'en 1942, alors qu'il était en détention, et il avait l'impression que s'il devait écrire «The Capital», il le ferait probablement d'une manière beaucoup plus simple.

Il est naturel que les économistes traditionnels ne trouvent pas les idées gandhiennes scientifiques. De plus, il y a de nombreuses contradictions dans sa pensée qui résultent de l'évolution de ses idées à mesure que sa personnalité mûrit. Par exemple, son extrême apathie vis-à-vis des machines, comme le montre «Hind Swaraj», a été considérablement atténuée au cours de ses dernières années.

En évaluant la pensée gandhienne, tout dépend de l’acceptation ou non des postulats gandhiens. Si le critique souscrit à la simplicité, à la non-violence, à la décentralisation et à des considérations éthiques et morales qui sont à la base des idées gandhiennes, il trouvera probablement que tout le système de la pensée gandhienne est très logique.

Sinon, l'économiste traditionnel s'apercevra que la pensée gandhienne manque énormément de cohérence sur des questions aussi modernes que les finances publiques, les problèmes de la défense et du commerce international, la gestion monétaire et la planification économique. Dans les rapports économiques de Gandhi, il existe un postulat fondamental selon lequel tous les pays seraient organisés sur un modèle non violent. Qu'une telle situation soit praticable ou non, c'est tout autre chose.

La relation entre le gandhisme et le socialisme est intéressante. Gandhi lui-même a déclaré qu'il était socialiste et que son idéal de Sarvodaya était le socialisme indien traditionnel. Mais techniquement, Gandhi n'est pas un socialiste. Il défendrait la propriété privée de la propriété en demandant aux capitalistes de devenir les administrateurs de la propriété publique. Au mieux, il leur a demandé d'être des capitalistes éclairés et de défendre à tout prix le bien-être des travailleurs.

Du point de vue marxiste, l’économie gandhienne a une vision réactionnaire. Gandhi a refusé de reconnaître la lutte de classe et le fait que l'histoire s'était développée d'un stade à l'autre et devait donc passer de l'état actuel du capitalisme au stade supérieur du socialisme. Comme Sismondi Gandhi, la solution du problème de la société capitaliste consiste à suspendre le progrès matériel et les inventions techniques et à revenir à un système d'organisation économique simple et décentralisé. La charge marxiste est que Gandhi essayait de remonter le temps et, en tant que tel, étendait inconsciemment les intérêts capitalistes et féodaux. Les critiques les plus virulentes de l'économie gandhienne viennent des marxistes indiens.

De nombreux penseurs socialistes, notamment JB Kripalani, Jai Prakash Narain et Ram Manohar Lohia ont accepté le "Sarvodaya" de Gandhian en tant qu'idéal du socialisme indien. Ils soutiennent que le socialisme Praja est le socialisme plus le gandhisme et estiment que le marxisme convenait aux nations industrielles occidentales et, en tant que tel, est inapplicable aux conditions de vie des Indiens.

La variété de socialisme indien adaptée à un pays pauvre et agricole doit nécessairement suivre le modèle non violent et décentralisé du «Sarvodaya» gandhien. Une théorie complète du socialisme Praja n'a pas encore été élaborée, mais certains dirigeants socialistes du Praja l'ont déjà avancée dans des articles et des discours récents.

Une autre controverse qui a surgi récemment est due aux idées de JC Kumarappa et Sunderlal, eux-mêmes des vétérans Gandhities. Ils soutiennent que les points de différence entre le marxisme et le gandhisme sont très peu nombreux. Le gandhisme est le marxisme moins la violence. Ils affirment que les principes gandhiens de simplicité, de non-violence et de décentralisation du pouvoir sont activement appliqués dans la Chine post-révolutionnaire, qui est manifestement construite sur la base de la philosophie marxienne du Parti communiste chinois.

Influence de l'économie gandhienne sur les penseurs indiens :

L'influence des idées économiques gandhiennes sur les penseurs indiens n'a pas été très fondamentale. Gandhi était universellement accepté comme un grand dirigeant politique et le père de la nation. Mais beaucoup de ses partisans immédiats ne se sont pas mis d'accord avec ses vues économiques. La seule tentative organisée de mettre en pratique les idées de Gandhi est probablement due aux diverses organisations créées par Gandhi lui-même, la All India Charkha Sangh, la Go-Seva Sangh, la All-India Spinners Association et la All-India Village Industries Association. Récemment, Vinoba Bhave et de nombreux dirigeants socialistes, comme Jai Prakash Narain, ont pris un intérêt actif au mouvement Bhoodan Yagya, qui vise à la redistribution des terres selon les principes de Gandhi.

L'influence des idées économiques de Gandhi sur la politique du gouvernement a été très faible. La Commission de la planification a parlé des valeurs morales, de la non-violence et de la décentralisation en tant que caractéristiques souhaitables d'une politique économique nationale de l'Inde, mais le plan quinquennal en lui-même n'a guère de perspectives.

En fait, les fidèles Gandhites, comme Kumarappa et Sunderlal, ont vivement critiqué la politique du gouvernement consistant à reconstruire les villages avec une aide étrangère, comme cela était le cas dans les programmes de développement communautaire. Les tentatives récentes du gouvernement visant à revitaliser l'industrie du tissage à la main et du khadhi ne relèvent pas de l'application de la théorie de Gandhi à la politique économique. Ils sont évidemment dirigés par la nécessité politique de lutter contre le chômage qui occupe une place importante à l’horizon indien.

En ce qui concerne les économistes traditionnels, ils ont accepté deux idées de la pensée gandhienne:

(1) L’importance des industries artisanales dans notre économie rurale et

(2) La nécessité de décentraliser la structure économique. La plupart des économistes sont également d'accord avec l'affirmation gandhienne selon laquelle l'amélioration du village et la réhabilitation de l'agriculture doivent être le premier pas vers une amélioration économique dans ce pays.

 

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