Idées économiques de Mahatma Gandhi

Les points suivants mettent en évidence les quinze principales idées économiques de Mahatma Gandhi. Les idées économiques sont les suivantes: 1. Lois économiques 2. Économie non violente 3. Décentralisation: Industries artisanales 4. Industrie du Khadi 5. Utilisation de machines 6. Régénération de villages ou de villages Sarvodaya 7. La doctrine de la tutelle 8. La loi du travail du pain 9 Problème alimentaire 10. Population.

Idée économique n ° 1. Lois économiques:

Selon Gandhi, les lois économiques qui visent le progrès matériel ainsi que l’harmonie sociale et le progrès moral doivent être formulées conformément aux lois de la nature. Il n'y a pas de conflit entre les lois de la nature et les lois de l'économie. Les lois de la nature sont universelles.

Les lois de l’économie, qui traitent de problèmes pratiques, ne sont pas universelles. Les lois économiques d'un pays sont déterminées par les conditions climatiques, géologiques et tempéramentales de ce pays. Par conséquent, ils varient avec les conditions des nations.

Idée économique n ° 2. Économie non violente :

Gandhi a plaidé en faveur de la non-violence et son économie peut donc s'appeler économie de la non-violence. Le principe de non-violence est le principe de la philosophie gandhienne. Comme il n'y avait ni industrie ni activité sans une certaine violence, il souhaitait la minimiser. Il a estimé que la violence sous toutes ses formes engendre une plus grande violence.

Il a défini une occupation non violente comme «une occupation fondamentalement exempte de violence et qui n’implique aucune exploitation ni aucun désir d’autre».

La solution aux problèmes fondamentaux des Indiens réside dans la pratique de la non-violence. Gandhiji s'opposait au capitalisme car il entraînait l'exploitation du travail humain. Il croyait que la nature produisait suffisamment pour satisfaire les besoins de la population et qu'il n'y aurait pas de paupérisme et de famine si tout le monde ne prenait que ce qui lui suffisait.

Idée économique n ° 3. Décentralisation: industries artisanales :

Gandhi n'était pas en faveur d'une industrialisation à grande échelle, responsable de nombreux maux socio-économiques. Il a estimé que l'utilisation à grande échelle de machines conduisait à la corvée et à la monotonie. Il était en faveur d'une économie décentralisée.

Dans une telle économie, l'exploitation du travail serait nulle. Sa conviction était forte dans le contexte de l'économie indienne. L’Inde dispose de nombreuses ressources humaines, mais l’offre de capital est faible, il convient donc de suivre les technologies à forte intensité de main-d’œuvre. Gandhi a préconisé une économie décentralisée.

La production devrait être organisée dans un grand nombre de lieux à petite échelle. Comme Gandhiji était pour le développement des industries artisanales et rurales, il a suggéré la délocalisation des industries. Gandhiji a estimé que la décentralisation était essentielle à la survie de la démocratie et à la création d'un État non violent.

Gandhi a préféré la décentralisation de petites unités de production à la concentration de grandes unités dans quelques endroits. Il voulait transporter les unités de production chez les masses, en particulier dans les villages. Les industries de chalets et de villages contribuent à la création d'emplois. Les produits peuvent être produits à moindre coût car il n’est pas nécessaire de créer un établissement séparé; très peu d'outils sont nécessaires. Il n'y a pas de problème de stockage. Le coût de transport est négligeable.

Il n'y a pas de surproduction et de gaspillage de concurrence. Tous ces facteurs rendent la production des petites unités économique et, partant, donnent une logique au schéma de décentralisation gandhien des industries villageoises et artisanales. L’intégration de l’industrie artisanale à l’agriculture fournit du travail à l’agriculteur pendant son temps libre et exploite ainsi «toutes les énergies qu’à l’heure actuelle gaspillent ».

En fait, ces industries sont les mieux adaptées au rythme de la vie rurale. Ces industries augmentent les revenus des villages et satisfont à leurs besoins fondamentaux. Ils éliminent non seulement la pauvreté et le chômage des villages, mais en font également des unités économiques autosuffisantes.

Idée économique n ° 4. Industrie Khadi :

Chaque Indien avait besoin d'au moins 13 mètres de tissu par an. Gandhiji pensait que la multiplication d'usines ne pourrait pas résoudre le problème de l'approvisionnement en tissu; c'est pourquoi il a mis l'accent sur le développement de l'industrie du Khadi. Pour Gandhi, le khadi était le «symbole de l'unité de l'humanité indienne de sa liberté économique et de son égalité». Khadi signifie la décentralisation de la production et la distribution des nécessités de la vie humaine. Le mouvement Khadi n'a commencé qu'après le retour de Gandhiji d'Afrique du Sud.

Il pensait que l'industrie du Khadi permettrait d'éviter la famine à des millions de personnes et compléterait les revenus des pauvres. Pour lui, la musique du rouet était plus douce et plus rentable que l'harmonium. Gandhiji a préconisé l'utilisation de charkha en raison de ses avantages. Charkha nécessite une petite quantité de capital; c'est simple en fonctionnement. C'est une source de revenu stable; cela ne dépend pas de la mousson; cela aide à résoudre le problème du chômage. Charkha était considéré comme le symbole de la non-violence. Son slogan était "swaraj par filature".

Son programme de khadi comprenait les éléments suivants:

1. La filature obligatoire dans toutes les écoles primaires et secondaires.

2. Culture du coton dans les zones où il n'a pas été cultivé.

3. Organisation du tissage par les sociétés coopératives polyvalentes.

4. Tous les employés du département de l'éducation, de la coopération, des municipalités, des conseils de district et des panchayats devraient être tenus de passer un test de filature, faute de quoi ils pourraient être disqualifiés.

5. Contrôle des prix des tissus tissés à la main tissés à partir de fils de filerie.

6. Interdiction de l'utilisation de la toile de fabrique dans les zones où la toile tissée à la main était en abondance.

7. Utilisation de tissus filés à la main dans tous les départements du gouvernement, du textile et du tissage.

8. Les anciennes fabriques de draps ne devraient pas être autorisées à s'agrandir et les nouvelles ne devraient pas être ouvertes.

9. L'importation de fils ou de tissus étrangers devrait être interdite.

Cependant, la croyance de Gandhiji en charkha en tant que moyen de résoudre le problème de la pauvreté a été critiquée comme étant stupide et enfantine. Certaines personnes ont critiqué Khadi comme une proposition non économique, car sa rugosité l’avait fait salir plus rapidement que la fabrique de tissus.

Elle nécessitait des lavages plus fréquents et son épaisseur consommait plus de savon. L'usure du khadi n'était donc pas économique, mais coûteuse. De plus, les salaires versés aux filateurs étaient bas. Khadi a arrêté la marche en avant de la prospérité.

Idée économique n ° 5. Utilisation de machines :

Gandhiji a décrit la machine comme un «grand péché». Il croyait que la technologie moderne était responsable de la frustration humaine, de la violence et de la guerre. Il était également responsable de la multiplication des besoins matériels. L'utilisation de machines a créé une classe de gens riches et conduit à une répartition inégale des richesses. Gandhiji n'était pas contre les machines.

Il dit «le rouet lui-même est une machine; un petit cure-dent est une machine, ce à quoi je m'oppose, c'est l'engouement pour des machines qui économisent du travail. Les hommes épargnent le travail, jusqu'à ce que des milliers de personnes soient sans travail et jetées dans les rues pour mourir de faim ». Mais il était contre toutes les machines destructives. Il s'est félicité de ces instruments et de ces machines qui permettaient d'économiser du travail individuel et d'alléger le fardeau de millions de travailleurs domestiques.

Gandhiji a souligné qu'il n'était opposé à la production à grande échelle que de ce que les villages peuvent produire sans difficulté. Il croyait que les machines étaient nuisibles lorsque la même chose pouvait être faite facilement par des millions de mains. Il a écrit: «La mécanisation est bonne quand les mains sont trop peu nombreuses pour que le travail soit accompli. C'est un mal lorsqu'il y a plus de mains que nécessaire pour le travail, comme c'est le cas en Inde ».

En 1938, dans 'Harijan', il écrivait: «Si je pouvais répondre à tous les besoins de mon pays avec 30 000 habitants au lieu de 30 millions, cela ne me dérangerait pas, à condition que ces 30 millions ne soient pas rendus inactifs et au chômage." En bref, Gandhi était conscient de la menace du chômage technologique. Il a souligné la nécessité de méthodes de production à forte intensité de main-d'œuvre dans un pays où la main-d'œuvre était excédentaire. Les idées de Gandhiji sur les machines sont toujours pertinentes. En dépit de plus de six décennies de développement économique planifié, utilisant des machines et motivé par la puissance, le chômage persiste et continue de croître.

Idée économique no 6. Régénération de villages ou village de Sarvodaya :

Gandhiji a développé l'idéal du village de Sarvodaya. Parlant de la vieille économie de village, Gandhiji a déclaré: «La production était simultanée à la consommation et à la distribution et le cercle vicieux de l’économie monétaire était absent. La production était destinée à un usage immédiat et non à des marchés lointains. Toute la structure de la société a été fondée sur la non-violence. "

Gandhiji souhaitait la renaissance d'anciennes communautés villageoises dotées d'une agriculture prospère, d'une industrie décentralisée et de petites organisations coopératives. Il a également souhaité la participation des personnes à tous les niveaux.

Il a déclaré que la véritable Inde se trouvait dans des villages et non dans des villes et il a accepté la remarque selon laquelle un village indien est «un ensemble de logements insalubres construits sur un dunghill». Il souhaitait que chaque village indien soit converti en une petite république autonome.

Son idéal de village sarvodaya impliquait qu'un village idéal devait remplir les conditions suivantes:

(i) La structure du village devrait être en ordre;

(ii) il devrait y avoir des arbres fruitiers;

(iii) Il devrait avoir un dharamshala et un petit dispensaire;

iv) Il devrait être autonome en matière d'alimentation et de vêtements;

(v) Les routes et les voies devraient être maintenues propres;

(vi) Les lieux de culte devraient être beaux et propres;

(vii) Il devrait y avoir des gouttières pour le drainage de l'eau dans chaque voie;

(viii) Le village devrait être bien protégé contre les voleurs et les animaux sauvages;

(ix) Il devrait y avoir une salle publique, une école et une salle de théâtre.

(x) Il devrait avoir un approvisionnement en eau efficace;

(xi) Il devrait avoir un terrain de jeu, des étables, etc.

xii) Si l'espace le permet, des cultures de rapport, à l'exclusion du tabac et de l'opium, peuvent être cultivées;

xiii) Une éducation de qualité répondant au niveau de base doit être rendue obligatoire;

xiv) Les activités rurales peuvent être organisées sur une base coopérative;

xv) L'administration rurale et le gouvernement devraient être aux mains des panchayats, composés de 5 membres dûment élus chaque année par les villageois adultes;

xvi) Les panchayats de village auraient des pouvoirs judiciaires, législatifs et exécutifs;

(xvii) Un système de gardes de village doit être rendu obligatoire pour chaque village;

(xviii) Le système de castes devrait être aboli.

Il était convaincu que si tous les villages indiens étaient régénérés de la sorte, elle ne serait pas inquiète. Mais Gandhiji savait qu'il n'était pas facile d'établir des villages idéaux et, par conséquent, il a mis l'accent sur la relance des industries villageoises.

Idée économique n ° 7. La doctrine de la tutelle :

Gandhiji a fait remarquer que le capitaliste qui avait amassé une grosse somme d'argent était un voleur. Si une personne avait hérité d'une grande fortune ou avait collecté une grande somme d'argent par le biais du commerce et de l'industrie, la totalité de la somme ne lui appartenait pas. Il appartenait à la société entière et devait être consacré au bien-être de tous. Il voulait éviter une révolution violente et sanglante en instaurant une stabilité permanente de l'égalité économique. Il voulait que les capitalistes soient administrateurs et il a énoncé la doctrine de la tutelle.

Toute propriété sociale est destinée à toutes les personnes, riches ou pauvres. Les capitalistes étant des administrateurs prendraient soin de non seulement eux-mêmes mais aussi des autres. Les ouvriers traiteraient les capitalistes comme leurs bienfaiteurs et garderaient confiance en eux. De cette manière, il y aurait une confiance mutuelle, à l'aide de laquelle l'idéal remarquable d'égalité économique pourrait être atteint.

Toute son idéologie se résume comme suit:

(i) «La tutelle est un moyen de transformer l’ordre de société capitaliste actuel en un régime égalitaire. Il ne donne pas de quartier au capitalisme, mais donne à la classe possédante actuelle la chance de se réformer. C'est basé sur la foi que la nature humaine n'est jamais au-delà de la rédemption.

ii) «Elle ne reconnaît aucun droit de propriété privée sur un bien, sauf dans la mesure où cela est autorisé par la société pour son bien-être.

(iii) «Cela n'exclut pas la réglementation législative de la propriété et de l'utilisation de la richesse.

(iv) «Ainsi, sous un régime de tutelle réglementé par l'État, un individu ne sera pas libre de détenir ou d'utiliser son patrimoine pour des raisons égoïstes ou au mépris de l'intérêt de la société.

(v) «Tout comme il est proposé de fixer un salaire minimum vital décent, il convient néanmoins de fixer une limite au revenu maximum qui pourrait être accordé à toute personne dans la société. La différence entre ces revenus minimum et maximum devrait être raisonnable, équitable et variable de temps en temps, de sorte que la tendance serait à l’effacement de la différence.

(vi) «Dans l'ordre économique gandhien, le caractère de la production sera déterminé par la nécessité sociale et non par la fantaisie personnelle ou la cupidité».

Idée économique n ° 8. Loi du travail du pain :

La loi du travail du pain a été proposée par TM Bondaref et popularisée par Ruskin et Tolstoï. Cette loi souligne que l'homme doit gagner son pain par son propre travail. Pour Gandhiji, la loi du travail du pain ne concerne que l’agriculture. Mais comme tout le monde n’était pas un pratiquant, il pouvait gagner son pain en effectuant un autre travail.

Si tout le monde travaillait pour son pain, il y aurait assez de nourriture et de vêtements pour tous, ils seraient en meilleure santé et plus heureux, et il n'y aurait pas de problème de pénurie de nourriture, pas de maladie et pas de misère. Il était fermement convaincu que sans travail physique, personne n’aurait le droit de se nourrir. Il a également conseillé aux riches de faire du travail physique pour le pain.

Idée économique n ° 9. Problème alimentaire :

Gandhiji a connu la pire famine de sa vie de 1943 à 44, lorsque le Bengale a beaucoup souffert du manque de nourriture dans tout le pays. Pour commencer, Gandhiji pensait que cette pénurie de nourriture avait été créée artificiellement. Mais après avoir visité Madras, le Bengale et l’Assam, il est parvenu à la conclusion que la pénurie de nourriture était réelle et non artificielle.

Il a suggéré les mesures suivantes pour résoudre le problème de la pénurie alimentaire en Inde:

i) Chaque individu devrait limiter ses besoins alimentaires au minimum et, autant que possible, limiter au maximum la consommation de céréales et de légumineuses à grains en leur substituant des légumes, du lait, des fruits, etc.

(ii) Chaque jardin de fleurs devrait être utilisé à des fins de culture;

(iii) La consommation de céréales et de légumineuses par le personnel de l'armée devrait être économisée;

(iv) le black-marketing devrait être arrêté;

(v) Le gouvernement devrait creuser des puits profonds afin de fournir des installations d'irrigation;

vi) L’exportation de graines oléagineuses, de tourteaux, etc. devrait être arrêtée. Gandhiji était contre le contrôle des aliments, car il pensait que cela ne créait pas seulement une pénurie artificielle, mais faisait que la population dépendait des autres. Ils deviennent nourris à la cuillère. C'est pourquoi, en novembre 1947, il demanda au gouvernement indien de supprimer les contrôles alimentaires.

Idée économique n ° 10. Population :

L’augmentation rapide de la population est le problème le plus important qui a attiré l’attention de Gandhi. Gandhiji s'est opposé à l'utilisation de contraceptifs, car son utilisation en Inde rendrait la population masculine de la classe moyenne imbécile par l'abus des fonctions créatrices. Gandhiji était en faveur du contrôle des naissances par le biais de la maîtrise de soi ou du brahmacharya et non par l'utilisation de méthodes artificielles. Il considérait la maîtrise de soi comme le «remède infaillible des souverains».

Il voulait la propagation de la passion sexuelle. Il a critiqué ceux qui affirmaient que le contrôle des naissances était nécessaire pour résoudre le problème de la surpopulation. Il a déclaré: «À mon avis, grâce à un système foncier approprié, à une meilleure agriculture et à une industrie complémentaire, ce pays est capable de supporter deux fois plus de personnes qu'aujourd'hui». Gandhiji était contre la stérilisation des femmes, car c'était inhumain. Mais il n'était pas contre la vasectomie, en particulier chez les hommes souffrant de maladies chroniques, car il pensait que c'étaient des hommes qui étaient les agresseurs.

Idée économique n ° 11. Interdiction :

Selon Gandhiji, la consommation de café, de thé, de tabac et d'alcool nuisait au développement mental, physique et moral d'un individu. À son avis, la consommation d'alcool était une maladie plutôt qu'un vice. Il n’avait aucune objection à utiliser de l’alcool s’il était pris sous avis médical. Il aurait préféré que l’Inde soit réduite à un état de paupérisme plutôt qu’à «des milliers d’ivrognes parmi nous».

Dans l'un de ses articles, il écrivait que, s'il n'était nommé dictateur indien que pendant une heure, il fermerait dans un premier temps tous les magasins d'alcool sans indemnité et obligerait les propriétaires de moulins à ouvrir des buvettes boissons sans danger aux ouvriers. Il pensait que le mal à boire de l'alcool ne pouvait pas être éliminé par les seules mesures législatives.

Les autres mesures suggérées par lui sont les suivantes:

a) L'opinion publique devrait être éduquée;

b) Des salles de rafraîchissement devraient être ouvertes pour la vente de boissons sans danger;

c) Les revenus tirés de la vente de substances intoxicantes devraient être utilisés pour sensibiliser l’opinion publique en faveur de la prohibition. Il n'était pas d'accord avec ceux qui ont affirmé que, par interdiction, les recettes du gouvernement diminueraient et qu'il ne serait pas en mesure d'engager des dépenses pour des activités d'édification de la nation telles que l'éducation. Il a dit que si le mal était éliminé, d'autres ressources de revenus pourraient être développées sans trop de difficulté.

Idée économique # 12. Bien - être du travail :

L'usine est l'un des domaines où le Mahatma Gandhi a étendu son droit à l'égalité économique. Il a constaté que les travailleurs étaient victimes d'une injustice flagrante et que le traitement qui leur avait été réservé était inférieur à la dignité. Pour lui, l'emploi des enfants était une dégradation nationale. Il a toujours plaidé pour des heures de travail plus courtes et plus de loisirs afin que les ouvriers ne soient pas réduits à la condition de bêtes. Il a également exigé des mesures de sécurité dans les usines.

Mahatma Gandhi a mis l'accent sur le bien-être du travailleur, sa dignité et son salaire. Dans le Harijan du 9 juin 1946, il écrivait que tout travail utile devait apporter au travailleur le même salaire et le même salaire. Jusque-là, il devrait recevoir au moins le montant qui lui permettrait de se nourrir et de se vêtir, ainsi que sa famille.

Afin d'améliorer la condition du travailleur, il a tout d'abord réclamé un salaire minimum vital, de sorte qu'une famille de 4 à 6 membres puisse mener une vie humaine. Dès 1920, il écrivait que le travailleur devait toucher un salaire plus élevé et recevoir moins de travail, afin de lui garantir les quatre choses suivantes: une maison propre, un corps propre, un esprit propre et une âme propre.

En ce qui concerne la relation entre le travail et le capital, le Mahatma Gandhi a toujours suggéré l'harmonie entre eux. Il a fait valoir que si la distinction entre haut et bas disparaissait, cela aurait une réaction saine sur tous les aspects de la vie. En conséquence, la lutte entre le travail et le capital prendrait fin; et donnerait lieu à une coopération entre eux.

Selon lui, "le capital devrait être le serviteur du travail, pas son maître". De plus, il croyait en la formation de syndicats. Si les droits des travailleurs ne sont pas concédés, ils pourraient déclencher une grève qui devrait être fondée sur la non-violence et la vérité.

Idée économique n ° 13. Simplicité :

Mahatma Gandhi était contre la multiplication des besoins humains. Afin de mener une vie simple - une vie sans immoralité, mensonge et gain politique, il ne voulait pas beaucoup de choses. Il a finalement réussi à renoncer complètement. Il croyait fermement que le matérialisme et l'industrialisation occidentaux avaient accru les besoins humains. Il a toujours plaidé pour une vie simple, une vie sobre et une pensée élevée, afin que les exigences d'une telle vie puissent être satisfaites facilement.

Pour Mahatma Gandhi, le bonheur réside dans la réduction des besoins, et non dans leur multiplication. Comme il a observé: «Moins vous possédez, moins vous en voulez, mieux vous vous portez. Mieux vaut ne pas jouir de la vie, mais du service personnel, un service auquel vous vous dédiez corps, âme et l'esprit ".

Idée économique n ° 14. Économie d’échange :

L’idée gandhienne sur l’économie d’échange est basée sur l’esprit swadeshi. Chaque village indien doit être une unité autonome et indépendante qui n’échange que les produits de base nécessaires avec d’autres villages où ils ne sont pas productifs localement.

La personne qui a accepté la discipline du swadeshi ne serait pas dérangée par l’inconfort physique ou les inconvénients causés par la non-disponibilité de certaines choses qu’elle utilisait. Il apprendrait progressivement à se passer de ces choses qu’il considérait jusqu’à présent comme nécessaires à sa vie.

Mahatma Gandhi a demandé aux gens de ne pas s'inquiéter de la non-disponibilité d'objets tels que des aiguilles et des aiguilles, car celles-ci n'étaient pas fabriquées en Inde. Il était prêt à acheter d'autres produits (tels que des montres suisses, des instruments chirurgicaux anglais, etc.) nécessaires à sa croissance. mais il n'était pas disposé à acheter un pouce de coton de la meilleure variété d'Angleterre, du Japon ou de tout autre pays du monde parce que l'importation de tissu avait causé la ruine de l'industrie nationale - elle avait nui aux intérêts de millions d'habitants. de ce pays.

Le principe directeur qu'il a énoncé pour tous les produits étrangers était qu'il ne devait pas être importé des produits susceptibles de nuire aux intérêts de l'industrie autochtone.

Mahatma Gandhi a reconnu l'argent comme un gage d'échange uniquement. Dans l'économie envisagée par lui, les marchandises devaient être échangées contre des marchandises. Le rôle joué par l'argent était insignifiant. Cela devint un instrument dans l'exploitation des faibles par les forts. Pour lui, l'argent était aussi utile que le travail. Il a suggéré que pour rendre le khadi universel, il soit disponible en échange de fil, c’est-à-dire de fil en monnaie.

Idée économique n o 15. Intouchabilité :

Gandhi croyait que l'intouchabilité était un péché contre Dieu et contre l'homme. C'était «comme un poison rongeant lentement les bases de l'hindouisme». Cela a dégradé les intouchables et les touchables. Il estimait que Swaraj n'avait aucune signification si environ 4 crores de personnes étaient maintenus en état de sujétion prépétuelle; et on leur a délibérément refusé les fruits de leur travail et de leur culture nationale. »Pour lui, l'intouchabilité n'était pas seulement une partie intégrante de l'hindouisme, mais une plaie que chaque hindou devrait essayer de combattre.

Mahatma Gandhi a admis que l'intouchabilité était une ancienne institution; mais comme c'était un mal, il ne pouvait pas être défendu sur ce terrain. Il a soutenu que si des shastras l'avaient sanctionné, c'était un péché commis par l'hindouisme; ce péché doit être enlevé.

Une fois, il en vint à dire:

"S'il s'agit de l'hindouisme, Seigneur, ma prière quotidienne est que le plus tôt possible, il soit détruit, le meilleur."

Lorsqu'il a appris qu'il existait une intouchabilité même parmi les intouchables, il a conclu que le mal était omniprésent; et a suggéré que les Hindous cultivés devraient essayer de se débarrasser de cette malédiction dès que possible.

Mahatma Gandhi a entièrement blâmé le cancer de l'intouchabilité sur les Hindous. Pour lui, la suppression de l'intouchabilité signifiait lutter contre l'impureté trouvée dans l'homme. Cela signifiait aussi amour et service pour le monde entier. Cela supprimerait la barrière entre l'homme et l'homme.

 

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